Vários aspectos do tantra

A relação entre o tantra budista e o tantra hindu

Os tantras Pungzang foram ensinados no reino de Vajrapani. Outros foram ensinados pelo próprio Buda como professor, e com suas bênçãos alguns foram explicados por Avalokiteshvara, Manjushri e Vajrapani, enquanto outros foram falados por deuses mundanos.

Os tantras de Carya também foram ensinados pelo professor Buda na forma de sua suprema manifestação nos reinos celestiais e no reino chamado de Base e Essência Adornada com Flores.

Os tantras de Yoga foram ensinados pelo Iluminado quando ele surgiu na forma da divindade central de cada mandala em lugares como o topo do Monte Meru e no quinto reino celestial do desejo humano onde Manjushri e outros eram os principais ouvintes. 

Embora alguns estudiosos tenham sustentado que o tantra budista foi derivado do hinduísmo, isso não está correto. 

A teoria, prevalente entre aqueles que aderem aos princípios do Hinaiana, baseia-se numa semelhança superficial de vários elementos dos dois sistemas, tais como as formas das divindades, as meditações em veias psíquicas, os rituais do fogo, etc. 

Embora certas práticas, como a repetição de mantras, sejam comuns às tradições tântricas hindus e budistas, sua interpretação, ou seja, o significado interno, é muito diferente.

Além disso, o tantra budista é superior porque, ao contrário do hinduísmo, contém os três principais aspectos do Caminho: a renúncia, a atitude iluminada e a filosofia correta.

Para elaborar: como até os animais querem a libertação do sofrimento, existem praticantes não-budistas que desejam libertar-se de sentimentos contaminados de felicidade e assim cultivar o estado preparatório da quarta absorção (Dhyana). 

Há até mesmo alguns não-budistas que renunciam temporariamente a sentimentos contaminados de felicidade e atingem níveis mais altos do que a quarta absorção. 

No entanto, apenas os budistas renunciam a todos esses sentimentos, assim como sentimentos neutros e de sofrimentos. Então, meditando nos sofrimentos juntamente com suas causas, que são impurezas mentais, elas podem ser abandonadas para sempre. 

É por isso que, uma vez que os não-budistas meditam sobre a forma e estados sem forma e atingem o ápice da existência mundana (samadhi), eles não podem abandonar as contaminações mentais deste estado. 

Assim, quando se encontram com as circunstâncias certas, a raiva e as outras paixões se desenvolvem, o karma é criado e a roda do círculo de renascimento começa a girar.

Por causa disso e de razões semelhantes, tais práticas não são adequadas para serem incluídas no Mahayana.

Elas não se assemelham nem ao caminho do sutra comum que compreende a atitude de renúncia que deseja a liberdade do ciclo de renascimentos; a sabedoria que compreende corretamente a ausência de ego, que é a filosofia certa, atuando como um oponente à ignorância – a raiz da existência cíclica; e o desenvolvimento da mente que visa a completa iluminação para o benefício de todos os seres sencientes; nem se assemelham às práticas do caminho tântrico exclusivo do Grande Veículo.

A origem do tantra

Os tantras foram falados pelo próprio Buda na forma de sua suprema manifestação como um monge, também como o grande Vajradhara e em várias manifestações da divindade central de mandalas específicas. 

Os grandes seres, Manjushri, Samantabhadra, Vajrapani e outros, a pedido do próprio Buda, também ensinaram alguns tantras.

Em termos das quatro classes de tantra, os tantras de Kriya foram ensinados pelo Buda na forma de um monge, no reino dos trinta e três deuses no topo do Monte Meru e no mundo 

Os tantras de Anuttara também foram ensinados pelo Buda. Na terra de Ögyan, o Buda, tendo manifestado a mandala de Guhyasamaja, ensinou ao rei Indrabodhi este tantra. 

Os tantras Yamantaka foram ensinados pelo professor Buda na época da subjugação das forças demoníacas e foram solicitados pela consorte de Yamantaka ou pela consorte de Kalachakra. 

O tantra de Hevajra foi ensinado por Buda quando ele surgiu na forma de Hevajra na terra de Madgadha na hora de destruir os quatro Maras. 

O tantra foi solicitado por Vajragarbha e pelo consorte de Hevajra. Tendo sido solicitado por Vajra Yogini, o Buda, na manifestação como Heruka no topo do Monte Meru, ensinou o tantra raiz de Heruka e, quando solicitado por Vajrapani, ensinou o tantra de forma explicativa. 

Quanto ao tantra Kalachakra, o poderoso Buda foi para o sul até o glorioso santuário de Dharnacotaka e lá, manifestando a mandala do discurso de Dharmadhatu e alçado pela mandala de Kalachakra, ensinou este tantra ao rei Chandrabhadra e outros. 

Embora ele tenha aparecido em muitas manifestações diferentes, na verdade os tantras foram ensinados pelo professor iluminado, o Senhor Buda.

O que acontece durante uma iniciação

Nas iniciações de cada uma das quatro classes de tantra existem muitas diferenças, algumas grandes e outras pequenas, e portanto, uma iniciação não é suficiente para todas as mandalas.

No momento da iniciação, alguns discípulos afortunados e qualificados, quando recebem a iniciação de um mestre qualificado, desenvolvem a sabedoria da iniciação em suas correntes mentais. 

A menos que isso aconteça, sentar nas filas de iniciação e experimentar as iniciações do vaso e da água, etc., implantarão instintos para escutar o Darma, mas só um pouco.

Uma iniciação é necessária para estudar o tantra porque se os segredos do tantra são explicados a alguém que não recebeu iniciação, o guru comete a sétima queda da raiz tântrica e a explicação não será de nenhum benefício para a mente do discípulo não iniciado.

A relação entre Sutra e Tantra

Em relação à renúncia e bodhicitta (mente da iluminação), não há diferença entre Sutrayana e Tantrayana, mas em relação à conduta que existe. 

Três tipos de conduta foram ensinadas: o discípulo que admira e tem fé no Hinayana deve separar-se de todos os desejos; o discípulo que admira o Mahayana deve atravessar os estágios e praticar as perfeições; enquanto aquele que admira os profundos ensinamentos do tantra deve trabalhar com a conduta do caminho do desejo.

Do ponto de vista da filosofia, não há diferença no vazio como objeto de aprendizado, mas há uma diferença no método de sua realização.

Na tradição do sutra, a mente consciente se envolve em equilíbrio meditativo no vazio, enquanto no tantra a sabedoria inata, uma mente extremamente sutil está envolvida e, entretanto, a diferença é grande. 

A prática principal de Sutrayana, engajando-se no caminho como uma forma para alcançar a forma do corpo físico e de sabedoria de um Buda, é o acúmulo de sabedoria e virtude por três incontáveis ​​éons e a realização de seus próprios campos de Buda. 

Portanto, Sutrayana é conhecido como o veículo causal. No tantra, a pessoa se concentra e medita, mesmo quando ainda é um principiante, nas quatro completas purezas, que são semelhantes ao resultado – isto é, o corpo completamente puro, o reino puro, os bens puros e os atos puros de um ser iluminado.

Assim, o tantra é conhecido como o veículo resultante.

As quatro tradições

Quanto à tradição do sutra, a explicação do Hinayana e do Mahayana é a mesma em todas as quatro grandes tradições. 

Além disso, no que se refere às práticas preliminares, não há diferenças além dos nomes. 

Na tradição Gelug eles são chamados de Estágios do Caminho dos Três Motivos; no Kargyü eles são conhecidos como as Quatro Maneiras de Mudar a Mente; os Sakya referem-se à Separação dos Quatro Anexos; enquanto os Dri-gung Kargyu falam dos Quatro Dharmas de Dag-pa e dos Cinco de Dri-gung.

No tantra, a maneira de o mestre individual guiar os discípulos no caminho depende de sua experiência e das instruções dos textos da raiz tântrica, juntamente com os comentários dos grandes praticantes. 

Estes resultam na entrada em prática sendo ensinados de forma um pouco diferentes.

No entanto, todos são os mesmos em levar à obtenção final do estado de Vajradhara.

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